Τρίτη 22 Μαρτίου 2016

Τα είδη του μορίου «ἂν»

Αρχαία ελληνική Γλώσσα (ενότητα 9)
Τα είδη του μορίου «ἂν»
ΥΠΟΘΕΤΙΚΟ
ΑΟΡΙΣΤΟΛΟΓΙΚΟ
ΔΥΝΗΤΙΚΟ
α) Είναι πάντα η πρώτη λέξη υποθετικής ή εναντιωματικής πρότασης.
β) Συντάσσεται με υποτακτική.
γ) Δέχεται άρνηση μή.
δ) Μεταφράζεται με το αν, εάν.

Ἂν ἐγγύς ἒλθῃ θάνατος, οὐδείς βούλεται θνῄσκειν (= Αν κοντά έρθει ο θάνατος, κανείς δε θέλει να πεθάνει).


α) ) Είναι πάντα η δεύτερη λέξη αναφορικής ή χρονικής πρότασης.
β) Συντάσσεται με υποτακτική.
γ) Δέχεται άρνηση μή
ε) Μεταφράζεται με το
«τυχόν», «ίσως»

Ός ἂν βούληται,ἀγορεύσει
( Όποιος τυχόν θέλει, ας μιλήσει)


1)αν+ευκτική όλων των χρόνων (πλην μέλλοντα)=δυνητική ευκτική (δυνατό στο παρόν και στο μέλλον
Μετάφραση:θα+παρατατικός ή θα μπορούσα να….
Οὐκ ἂν λάβοις παρά τοῦ μή ἒχοντος. (Δεν θα έπαιρνες ή δεν θα μπορούσες να πάρεις από κάποιον που δεν έχει)

2)αν+οριστική ιστορικών χρόνων=δυνητική οριστική (δυνατό στο παρελθόν ή μη πραγματικό)
Μετάφραση:θα+παρατατικό ή θα+υπερσυντέλικο

Τὶ γὰρ ἄν ἔλεγεν;»
(= Τι θα έλεγε ή θα είχε πει;)
3) ἂν+απαρέμφατο ή μετοχή (πλην μέλλοντα)
στον πλάγιο λόγο
-Δέχεται άρνηση οὐ(κ)



Στις παρακάτω προτάσεις να αναγνωρίσετε το είδος του μορίου ἂν  (υποθετικό, αοριστολογικό, δυνητικό) και να αιτιολογήσετε την επιλογή σας.

1.Γύμναζε σεαυτόν πόνοις ἑκουσίοις, ὃπως ἂν δύνῃ καί τούς ἀκουσίους ὑπομένειν.(=Γύμναζε τον εαυτό σου με εκούσιους πόνους, για να μπορείς να υπομείνεις τους ακούσιους.)
2.Ἄν παρά Σπαρτιάτῃ εὑρεθῇ χρυσός ἤ ἂργυρος, θανάτῳ ζημιοῦται.
(Αν σε Σπαρτιάτη βρεθεί χρυσάφι ή ασήμι, τιμωρείται αυτός με θάνατο.)
3.Ἥλιος εἰ μή ἦν, ἐν νυκτί ἂν διήγομεν.
(= Αν δεν υπήρχε ο ήλιος, θα ζούσαμε στο σκοτάδι.)
4.Εἰ τίς με ἒροιτο, οὐκ ἂν εἲποιμι.
(=Αν κάποιος με ρωτούσε, δε θα του απαντούσα.)
5.Ἄν ζητῇς καλῶς, εὑρήσεις.
(=Αν ψάχνεις σωστά, θα βρεις.)
6. Ἐνταῦθα μένοιεν ἂν ὅσοι ἂν ὑμῶν βούλωνται.
(=Εδώ θα μπορούσαν να μείνουν όσοι τυχόν από σας θέλουν.)
7.Εἰ ἦσαν ἂνδρες ἀγαθοί, οὐκ ἂν ποτέ ταῦτα ἒπασχον.
(=Αν ήταν άντρες γενναίοι, δεν θα πάθαιναν ποτέ αυτά.)
8.Ναῦς ταχείας ἒχετε, ὥστε ἐπιπέσοιτε ἂν ἐξαίφνης.
   (=Έχετε τόσο γρήγορα πλοία,  ώστε θα μπορούσατε να επιτεθείτε ξαφνικά.)
9.Πάντες ὅπλα κατασκεύαζον, ὥστε ἒλεγον ἂν τίς την πόλιν πολέμου ἐργαστήριον εἶναι.(= Όλοι κατασκεύαζαν όπλα, ώστε θα έλεγε κάποιος ότι η πόλη είναι εργαστήριο πολέμου.)
10.Ἄν οἱ ἂνθρωποι τήν δίκην καταλύσωσιν, ἀσφάλειαν οὐκ ἓξουσι.
(=Αν οι άνθρωποι καταργήσουν τη δικαιοσύνη, ασφάλεια δεν θα έχουν)
 11.Τάς ἀρετάς ἐπιτηδεύομεν, ὅπως ἂν ὡς μετά πλείστων ἀγαθῶν τόν βίον  διάγωμεν.(= Καλλιεργούμε τις αρετές μας, για να μπορούμε να ζούμε με όσο το δυνατόν περισσότερα αγαθά.)
12.Ὁ ἀγαθός ἀνήρ γένοιτο ἂν ποτε καί κακός.
  (=   Ο καλός άντρας θα μπορούσε κάποτε να γίνει και κακός)
 13.Εἰ ὀρθῶς ἡμεῖς ἐσκοποῦμεν, οὐκ ἂν οὕτως ἐπλανώμεθα.
(=Αν εμείς σκεφτόμασταν σωστά, δε θα πέφταμε σε τέτοια πλάνη.)
 14.Μηδενί δίκην δικάσῃς, πρίν ἂν ἀμφοῖν μῦθον ἀκούσῃς.
(=Για κανέναν μην εκδώσεις απόφαση, προτού ακούσεις την απολογία και των δύο μερών.)
15.Οἱ γεωργοί χρῶνται τοῖς καρποῖς, ὅπως ἂν βούλωνται.
(=Οι γεωργοί χρησιμοποιούν τους καρπούς όπως θέλουν.)
16.Τά δίκαια πάντες, ἂν καί μή βούλωνται, αἰσχύνονται μή πράττειν.
(=Όλοι, αν και δε θέλουν, ντρέπονται να μην εφαρμόζουν το δίκαιο.)
17.Δυστυχέστατος τῶν ἀνθρώπων ἂν εἲην, εἰ τῆς πατρίδος ἀποστερηθείην.
(=Θα ήμουν ο πιο δυστυχισμένος από τους ανθρώπους, αν τυχόν στερούμουν την πατρίδα μου)
  18.Εἰ τοῦτο ἐποιοῦμεν, ἅπαντες  ἂν ἐφεύγομεν.
(=Αν κάναμε αυτό, όλοι θα είχαμε εξοριστεί.)
 19.Εἲη ἂν τις ἀνάλγητος, εἰ μηδέν φοβοῖτο.
(=Θα ήταν κανείς αναίσθητος, αν δε φοβόταν καθόλου.)
  20.Ὁ θάνατος πάντων, ὡς ἂν ὁ θεός βουληθῇ, ἒρχεται.
(=Ο θάνατος όλων έρχεται όπως τυχόν (ή όταν ίσως) το θελήσει ο θεός.)
21.Τοῦτον ὁ Διογένης ἐπαινεῖ, ὅς ἂν ἑκών μηδέν κακόν ποιῇ.
(=Ο Διογένης επαινεί αυτόν που εκούσια δεν κάνει κανένα κακό.)




Σάββατο 19 Μαρτίου 2016

Β΄ ΕΠΕΙΣΟΔΙΟ 5η ΣΚΗΝΗ (στ. 1140—1219)



Β΄ ΕΠΕΙΣΟΔΙΟ  5η ΣΚΗΝΗ (στ. 1140—1219)


- Οι προτάσεις του Μενέλαου: Ο Μενέλαος επιπόλαια προτείνει δύο τρόπους διαφυγής (με άμαξα ή με δολοφονία του Θεοκλύμενου) οι οποίοι απορρίπτονται (με τεκμηριωμένα επιχειρήματα) από την Ελένη.

- Το σχέδιο απόδρασης καταστρώνεται μέσα από μια στιχομυθία.  Η στιχομυθία θα μπορούσε να είναι μονόλογος, που ο Μενέλαος μετατρέπει σε διάλογο με τις αντιρρήσεις και τις επιφυλάξεις του. Η Ελένη κάθε τόσο διακόπτει τη ροή του λόγου της για να δίνει οδηγίες και να εξηγεί. Έτσι ο σχεδιασμός αποκτά ζωντάνια, γοργούς ρυθμούς και αναδεικνύει όλη την ένταση των ηρώων και το χαρακτήρα τους. Το σχέδιο αποκαλύπτεται κλιμακωτά, στίχο-στίχο κι έτσι είναι πιο εύκολο να πειστεί και ο Μενέλαος και οι θεατές. Παράλληλα προβάλλεται ο πρωταγωνιστικός ρόλος της Ελένης.

- Αν σκέπτονται σωστά οι γυναίκες (στ. 1157): προβάλλεται ειρωνικά ένα στερεότυπο της εποχής που θέλει τις γυναίκες να σκέπτονται όχι σωστά και λογικά αλλά με τεχνάσματα, πονηριά και δόλο. Η Ελένη ίσως επιβεβαιώνει το στερεότυπο (δόλος) ή το ανατρέπει εντελώς (με την ευφυΐα της).

 

ΗΘΟΣ

- Ο Μενέλαος για άλλη μια φορά φαίνεται επιπόλαιος, οι λύσεις που προτείνει δεν δείχνουν συγκροτημένη σκέψη, είναι απλοϊκός, ανίκανος να σχεδιάσει, τελικά χειραγωγείται από την Ελένη.

- Η Ελένη με σεμνότητα και ευστροφία παίρνει στα χέρια της την κατάσταση (μάλιστα στο στ. 1142 έξυπνα κα με θηλυκότητα κολακεύει τον άνδρα της ζητώντας να σχεδιάσει αυτός τη φυγή). Δυναμική, επινοητική, αποφασιστική και δραστήρια καταστρώνει και βάζει σε άμεση εφαρμογή το σχέδιο. Ακόμα δείχνει ικανότητα να πείθει, ίσως όχι στηριζόμενη τόσο στην ακλόνητη επιχειρηματολογία της, όσο στην προσωπικότητά και τη γοητεία της. Δείχνει αυτοπεποίθηση και πάθος. Έχει επίγνωση του ρίσκου (στ. 1198) αλλά δεν έχει άλλη επιλογή. Παραμένει ανώτερη από το Μενέλαο σε όλη τη σκηνή.

- Η Ελένη χρησιμοποιεί δόλο (κάτι που πολλές φορές γίνεται στην αρχαία τραγωδία). Άλλωστε η μοίρα της Ελένης έχει πλεχτεί με σημείο αναφοράς το δόλο. Έτσι η Ελένη καταστρώνει τώρα μια ανθρώπινη απάτη για να διαλύσει την απάτη των θεών. Στην αρχαιότητα ο δόλος θεωρούνταν επιτρεπτός σε ορισμένες περιπτώσεις. Τον συναντάμε και ως λογοτεχνικό μοτίβο (πχ. Οδυσσέας, παραμύθια, υπεροχή πνεύματος-μυαλού)

Και εδώ νομιμοποιείται ο δόλος ως θεμιτό και απαραίτητο μέσο σωτηρίας.

- Η Ελένη στη προσευχή της : ( δείτε και το σχόλιο του βιβλίου, στιχ. 1214-9) είναι μαχητική, ο λόγος της δεν είναι ικετευτικός, αλλά διεκδικεί τη σωτηρία τη δική της και του άνδρα της ως το ελάχιστο που της οφείλουν οι θεές, δεν φέρεται ως ταπεινή πιστή. Γενικά σ΄αυτή την σκηνή προβάλλεται ο ανθρώπινος παράγοντας όχι ο θεϊκός. Οι ήρωες δεν είναι έρμαια των θεών και της τύχης αλλά παίρνουν τη μοίρα στα χέρια τους.

 

 

Τρίτη 1 Μαρτίου 2016

ΕΞΟΔΟΣ 2η σκηνή (στ. 1779-1812)



ΕΥΡΙΠΙΔΗ ΕΛΕΝΗ
ΕΞΟΔΟΣ 2η σκηνή (στ. 1779-1812)


ΑΝΤΙΛΑΒΗ: Στο μεγαλύτερο τμήμα της στιχομυθίας (λογομαχία)  έχουμε μορφή αντιλαβής (σύντομη φράση που εκτείνεται σε ένα ημιστίχιο, έτσι ώστε ένας στίχος μοιράζεται σε δύο άτομα, χαρίζοντας δραματική ένταση και ζωντάνια)

ΥΠΗΡΕΤΗΣ: ξεπετάγεται σχεδόν από το πουθενά, είναι ανώνυμος και ταπεινός δούλος, που γίνεται όμως ο αντίποδας του βασιλιά. Χαρακτηρίζεται από έναν πηγαίο ηρωισμό, αντίθετο με την κοινωνική του θέση, επιδεικνύει ευγένεια και ήθος. "Μάχεται" με σθένος και τόλμη για τη δικαιοσύνη (από την οποία αντλεί το θάρρος του). Υπερασπίζεται με αυταπάρνηση το σωστό και δε δειλιάζει μπροστά στο θάνατο (το θεωρεί τιμή). Είναι καλός δούλος, αφοσιωμένος και πιστός στην αφέντρα του (Θεονόη).

ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑΤΑ ΥΠΗΡΕΤΗ
1) Η Θεονόη είναι ευσεβής 2) Έπραξε σύμφωνα με το δίκαιο και για το καλό του Θεοκλύμενου 3) Η Ελένη ανήκει στο Μενέλαο. Εκείνος που διατάζει, λέει ο Υπηρέτης, πρέπει πρώτιστα να διακρίνει το δίκαιο από το άδικο. Η εξουσία δίνεται στους βασιλιάδες, όχι για να δρουν αυθαίρετα, αλλά για να εφαρμόζουν τη δικαιοσύνη.

ΔΙΑΝΟΙΑ
Ο Ευριπίδης εξυψώνει τον υπηρέτη (δίνει μαθήματα ήθους και ανωτερότητας στο βασιλιά) και προβάλλει για άλλη μια φορά την άποψη του για τους δούλους (πνευματική ελευθερία σε αντίθεση με τη σωματική δουλεία). Οι ισχυροί απογυμνώνονται, ενώ οι ταπεινοί εξισώνονται αλλά και υπερβαίνουν σε αρετή και ορθολογισμό τους βασιλιάδες


ΘΕΟΚΛΥΜΕΝΟΣ: βρίσκεται σε συναισθηματική σύγχυση. Με την εκδίκηση (θάνατος Θεονόης για προδοσία) ζητά να περισώσει ό,τι  απέμεινε από την καταρρακωμένη αξιοπρέπειά του και τον πληγωμένο εγωισμό του. H ντροπή του είναι διπλή: α) ξεγελάστηκε από γυναίκα β) ο ίδιος συνέβαλε στη διαφυγή της Ελένης. Με την προσβλητική στάση του δούλου αρχικά ξαφνιάζεται, ο θυμός του διογκώνεται και είναι έτοιμος να εκραγεί. Είναι αυταρχικός, σκληρός, εκδικητικός, ακολουθεί μόνο το δίκαιο του ισχυρότερου.

ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑΤΑ ΘΕΟΚΛΥΜΕΝΟΥ (αυθαίρετα)
1) Είναι δίκαιο να σκοτώσει τη Θεονόη γιατί τον πρόδωσε.
2) Η τύχη του χάρισε την Ελένη, επομένως έχει δικαίωμα να την κρατήσει.



ΕΥΡΙΠΙΔΗ ΕΛΕΝΗ
ΕΞΟΔΟΣ 3η σκηνή (στ.1813-1864)


Ο «από μηχανής θεός» στον Ευριπίδη: Παρόλο που υπάρχει θεολογείο, ο Ευριπίδης σε 7 από τις σωζόμενες τραγωδίες του φέρνει στη σκηνή τους θεούς από τον ουρανό με τη βοήθεια ενός γερανού. Ο «από μηχανής θεός» εμφανίζεται ξαφνικά στην κορύφωση της δράσης για να δώσει λύσει.
   Φαίνεται περίεργο να καταφεύγει στη θεία δύναμη για τη λύση ένας σκεπτικιστής, όπως ο Ευριπίδης, ο οποίος αμφισβήτησε τη δύναμη και τη σοφία των θεών και κατηγορήθηκε ως άθεος. Επίσης το τέχνασμα κατηγορήθηκε και από την πλευρά της δραματικής τέχνης. Ο Αριστοτέλης λέει πως δεν πρέπει να χρησιμοποιείται πολύ και ο Ευριπίδης διακωμωδήθηκε από τους κωμικούς ποιητές, γιατί κατά την άποψη τους δηλώνει αδυναμία του ποιητή να βρει διέξοδο και επιχειρήματα για να λυτρώσει τους ήρωές του. Γιατί λοιπόν ο Ευριπίδης τον χρησιμοποιεί; Η πιο πιθανή απάντηση είναι ότι έτσι ο Ευριπίδης τονίζει τη σύνδεση του δράματος με τη λατρευτική παράδοση και τη θρησκεία.

Είναι απαραίτητη η εμφάνιση των Διόσκουρων ως από μηχανής θεοί;
Θεωρητικά, όχι καθώς οι ήρωες μας έχουν σωθεί. Ωστόσο :
1)      Επιτυγχάνεται η σωτηρία της Θεονόης (και του υπηρέτη)
2)      Προβάλλεται το θεϊκό δίκαιο και η μοίρα(1817, 1822,1834,1845,1854)
3)      Δικαιώνονται οι ήρωες (θεοποίηση Ελένης-αθανασία Μενέλαου)
4) Η τραγωδία συνδέεται με τη λατρευτική παράδοση (λατρεία Ελένης)

Εξόδιο άσμα: Το βασικό μήνυμα του Ευριπίδη: ο άνθρωπος έχει πολλές ικανότητες και δυνατότητες, όμως τα νήματα της μοίρας του κινούνται από δυνάμεις υπέρτερες του και γι’ αυτό δεν μπορεί ποτέ να είναι βέβαιος (απρόβλεπτη επενέργεια θεών). Υπάρχει αλληλεπίδραση θεικής και ανθρώπινης δράσης. Οι θεοί παρεμβαίνουν στη ζωή των ανθρώπων αλλά υπάρχει και η ελευθερία της ανθρώπινης βούλησης (ευβουλία)

Επήρθε κάθαρση στο τέλος της τραγωδίας και πώς; Ναι, γιατί αποκαθίσταται η ηθική τάξη και η έννοια του δικαίου, ο Θεοκλύμενος γαληνεύει και υποτάσσεται στη θεϊκή βούληση, η Θεονόη γλιτώνει, ο Μενέλαος παίρνει πίσω τη γυναίκα του και η Ελένη δικαιώνεται, η τιμή της αποκαθίσταται. Ένα ευτυχές τέλος.                                  (Διόσκουροι)
                                                                                                      

Δ΄ ΕΠΕΙΣΟΔΙΟ (στ. 1500-1592)



ΕΥΡΙΠΙΔΗ ΕΛΕΝΗ
Δ΄ ΕΠΕΙΣΟΔΙΟ (στ. 1500-1592)

Β΄ΣΤΑΣΙΜΟ
Κάλυψε το χρονικό διάστημα για: α) να ρωτήσει ο Θεοκλύμενος τη Θεονόη αν όλα όσα άκουσε από την Ελένη στο Γ΄ επεισόδιο αληθεύουν β) να αλλάξει σκευή ο Μενέλαος (από κουρέλια τώρα καθαρός με ωραία ρούχα) γ) να γίνουν οι απαραίτητες προετοιμασίες για την ενάλια ταφή.

ΕΠΙΒΡΑΔΥΝΣΗ
Το επεισόδιο, παρά τους γρήγορους ρυθμούς του, επιβραδύνει την εξέλιξη του μύθου με την επανάληψη των ίδιων μοτίβων (αμφιβολίες του Θεοκλύμενου, επιχειρηματολογία της Ελένης), σαν να μη βιάζεται ο ποιητής να μας οδηγήσει στη λύση.

ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΟΣ ΡΟΛΟΣ ΕΠΕΙΣΟΔΙΟΥ (δεν θα μπορούσε να παραλειφθεί)
- Ολοκληρώνεται η μηχανή σωτηρίας . Έτσι ο Ευριπίδης στέκεται λίγο περισσότερο για να φωτίσει κάποια σημεία.
- Κορυφώνεται η αγωνία με την παρουσίαση νέων εμποδίων (στ. 1528,1564)
- Προοικονομείται η δυσκολία του εγχειρήματος (ο Μενέλαος είναι έτοιμος να πολεμήσει και λέει ότι πάει για τον γκρεμό)αλλά και αποκαθίσταται ο ηρωισμός του καθώς προοικονομείται η συμπλοκή του με τους Αιγύπτιους.
- Προοικονομείται η αίσια εξέλιξη: κανείς δε θα τους εμποδίσει, η Θεονόη και ο χορός δε θα μιλήσουν και οι ναύτες, που θα καταλάβαιναν γρήγορα την απάτη, έχουν ρητή διαταγή να υπακούουν τον Μενέλαο.
- Αποδυναμώνονται και οι τελευταίες αμφιβολίες του Θεοκλύμενου

ΟΨΙΣ
Ωραία σκηνή με μεγαλοπρέπεια. Ο Μενέλαος καθαρός, ντυμένος με πολυτέλεια, οπλισμένος. Ακολουθεί πομπή δούλων και προσφορών.

ΗΘΟΣ
-Ελένη:  γοητευτική, ικανότατη, δραστήρια, ετοιμόλογη, οργανωτική, προνοητική (εξασφαλίζει τη σιωπή του χορού και την υπακοή των ναυτών) εξαπατά με άνεση το βασιλιά για άλλη μια φορά και κάνει όλους συνενόχους της. Με λογοπαίγνια και αμφισημίες εκτονώνει την ένταση που νιώθει.
-Θεοκλύμενος: καχύποπτος, δύσπιστος, κωμικοτραγικός, ερωτευμένος σφόδρα με την Ελένη, φαινομενικά ευσεβής (αδιαφορία για τα έθιμα των Ελλήνων, χαρά για τη αποφυγή μιάσματος του νεκρού), γενναιόδωρος.
-Μενέλαος: μαζί με την εξωτερική του εμφάνιση έγινε και πάλι σταθερός, επιβλητικός, έτοιμος για δράση. (αποκατάσταση εικόνας του) Η προσευχή του δεν είναι δέηση ταπεινού και φοβισμένου αλλά ανθρώπου αποφασισμένου και με πλήρη επίγνωση των κινδύνων (αξιώνει= απαιτεί τη σωτηρία τους)



ΔΙΣΗΜΟΙ ΛΟΓΟΙ (ποιοι είναι και σε τι εξυπηρετούν;)
- στ. 1540-1541: Η Ελένη εννοεί συμφορές όχι αγαθά για τον Θεοκλύμενο.
- στ. 1544-1545: Δηλαδή τους βοηθά να αποδράσουν όχι για την ταφή.
- στ. 1545-46: Όλα καλά μέχρι τώρα για τη διαφυγή όχι το γάμο.
- στ. 1555: Εννοεί την απόδραση όχι την ταφή.
- στ. 1557: Η χάρη αφορά πάλι στη σωτηρία όχι στην ταφή (ειρωνεία)
- στ. 1561: Τύχη για την Ελένη είναι να φτάσει στη Σπάρτη με το Μενέλαο
- στ. 1563: Η Ελένη εννοεί το Μενέλαο όχι το Θεοκλύμενο

Με όλα τα παραπάνω (όπως και στο προηγούμενο επεισόδιο):
1) προβάλλεται η αντίθεση ανάμεσα στο είναι και στο φαίνεσθαι, μόνο που εδώ πρόκειται για ένα σκηνοθετημένο από τους  ήρωες φαίνεσθαι. (λένε ψέματα).
2) τονίζεται η εξαπάτηση και η πλάνη του Θεοκλύμενου (τραγική ειρωνεία).
3) προβάλλεται η πνευματική υπεροχή Ελένης (Ελλήνων)έναντι Θεοκλύμενου

ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΕΣ ΠΡΟΫΠΟΘΕΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΥΟΔΩΣΗ ΣΧΕΔΙΟΥ
1) Να μη μάθει ο Θεοκλύμενος τον ερχομό του Μενέλαου. (σιωπή Θεονόης)
2) Να πεισθεί ο Θεοκλύμενος για το θάνατο του Μενέλαου.
3) Να δεχτεί το αίτημα για τη συμβολική ενάλια ταφή.
4) Να παραχωρήσει πλοίο και όλα τα απαραίτητα.
5) Να μη συμμετέχει καθόλου ο ίδιος στην τελετή
6) Να οριστεί κυβερνήτης πλοίου ο Μενέλαος και να τον υπακούουν.

Σημείωση: Όλα τα παραπάνω έχουν εξασφαλιστεί






Αρπαγή Περσεφόνης από τον Πλούτωνα (Άδης)

Γ΄ ΕΠΕΙΣΟΔΙΟ (στ. 1286-1424)



ΕΥΡΙΠΙΔΗ ΕΛΕΝΗ
Γ΄ ΕΠΕΙΣΟΔΙΟ (στ. 1286-1424)

ΗΘΟΣ ΘΕΟΚΛΥΜΕΝΟΥ: Αρχικά αλαζονικός (επιδεικτικός σεβασμός στον Πρωτέα) , σκληρός και αυταρχικός (απειλές κατά των φρουρών, κατά του Έλληνα) αλλά και αποφασιστικός (σε ετοιμότητα για καταδίωξη).
Συναισθηματικά είναι οργισμένος και αναστατωμένος. Γενικά ως βασιλιάς φαίνεται καλός ηγέτης, υστερεί όμως σε ηθικότητα. Με όλα αυτά τα στοιχεία δημιουργεί ταραχή και φόβο στους θεατές. Στο άκουσμα του θανάτου του Μενέλαου προσποιείται πως λυπάται. Η προσωπικότητά του διαγράφεται πάνω σε μία αντίθεση : φαινομενική ευσέβεια αλλά και αδικία  Στην έντονη στιχομυθία με την Ελένη εμφανίζεται  δύσπιστος αλλά τελικά πείθεται από την πειστικότητα και αληθοφάνεια των λόγων της Ελένης και καταντά παιχνίδι στα χέρια της. Από εδώ και στο εξής αλλάζει η εικόνα του από δεσποτικό σε μεγαλόψυχο. Είναι έτοιμος να προσφέρει τα πάντα στην Ελένη. Η συμπεριφορά του ρυθμίζεται και δικαιολογείται από τον έρωτα του προς την Ελένη και την επιθυμία του να γίνει γυναίκα του.

Πώς πείθεται;
- Από την εμφάνιση της Ελένης (στα μαύρα, με κομμένα μαλλιά)
- Από την ύπαρξη ναυαγού (συμπίπτει με την πληροφορία για Έλληνα)
- Από τη σιωπή της Θεονόης (θα τον είχε ενημερώσει λογικά)
- Από την υπόσχεση της Ελένης για γάμο μετά την εικονική ενάλια ταφή και γενικά από την αλλαγή στη στάση της (αφέντη- φαινομενική υποταγή).

ΗΘΟΣ ΕΛΕΝΗΣ: Προβάλλεται η ευφυΐα και επινοητικότητα της καθώς και ικανότητα της να κατευθύνει τη συζήτηση και να εκμεταλλευτεί κάθε μέσο για να πείσει και κυρίως το ψέμα και το δόλο(επίκληση στη μαντική δύναμη της Θεονόης, εκμετάλλευση της σιωπής της, αξιοποίηση ταφικών και λατρευτικών εθίμων, θυσία των μαλλιών της, έξυπνη μεταχείριση Μενέλαου κλπ).

ΗΘΟΣ ΜΕΝΕΛΑΟΥ: Στέκεται στο ύψος των περιστάσεων με τόλμη, ευστροφία και εξυπνάδα. Είναι πολύ πειστικός στο ρόλο του. Τα κουρέλια τον βοηθούν. Δείχνει φόβο και υποταγή στο Θεοκλύμενο, προσποιείται πως τον ενδιαφέρουν τα ταφικά έθιμα και στο τέλος δείχνει και φαινομενική ευγνωμοσύνη στο Θεοκλ.  

ΤΡΑΓΙΚΗ ΕΙΡΩΝΕΙΑ (βασικότερα σημεία):
- στ. 1336: ο Μενέλαος ζει και είναι μπροστά του
- στ. 1370: δεν είναι καλό το μαντάτο αλλά ψέμα-εξαπάτηση.
- στ. 1392: το γρήγορο φοινικικό πλοίο θα βοηθήσει την απόδραση (όχι γάμο)
- στ. 1401-2: ο Μενέλαος δε θα φύγει με άδεια χέρια αλλά με την Ελένη!
- στ. 1402-3: Θα τη βοηθήσει να επιστρέψει σπίτι όχι να θάψει τον άνδρα της.
- στ. 1404-6: Άθελα του ο Θεοκλύμενος με τις προσφορές βοηθάει το Μενέλαο.
- στ. 1409-10: η μοίρα του Μενέλαου δεν είναι ο θάνατος.
ΔΙΣΗΜΟΙ ΛΟΓΟΙ (με δύο σημασίες):
- στ. 1321: με το αυτός η Ελένη εννοεί το Μενέλαο και διατυπώνει ευχή να γυρίσει στην πατρίδα του ενώ ο Θεοκλύμενος πιστεύει πως αναφέρεται στο ναυαγό και πως διατυπώνει κατάρα.
- στ. 1325: Η Ελένη αναφέρεται στο Μενέλαο που ζει ενώ δίνει στο Θεοκλύμενο να καταλάβει πως μιλάει για τον δήθεν πεθαμένο Μενέλαο.
- στ. στ 1369: ο Μενέλαος γνωρίζει τα πάντα για την απόδραση ενώ ο Θεοκλύμενος πιστεύει ότι μιλούν για τις νεκρικές προσφορές.
- στ. 1413-1417: Ο Μενέλαος εννοεί τον ίδιο ενώ ο Θεοκλύμενος πιστεύει πως μιλάει γι’ αυτόν. Η φήμη της Ελένης θα αποκατασταθεί από τους δύο ήρωες στην Σπάρτη και όχι από δήθεν ναυαγό μετά από συνάντηση στην Αίγυπτο.
- στ. 1419: Θα είναι μαζί στη Σπάρτη όχι απλώς στο καράβι.
- στ. 1421-1422: σωτηρία Μενέλαου όχι απλή ανταμοιβή για υπηρεσίες.

ΑΝΤΙΘΕΣΗ ΕΙΝΑΙ-ΦΑΙΝΕΣΘΑΙ:
- Ο Θεοκλύμενος δείχνει φαινομενική ευσέβεια στον Πρωτέα και στους θεούς αλλά στην πραγματικότητα είναι άδικος και εγωιστής.
- Ο Μενέλαος αν και βασιλιάς υποκρίνεται τον ναυαγό-ναύτη
- Ο Μενέλαος υποκρίνεται υποταγή στο Θεοκλύμενο
- Όλα όσα ζητάει ο Μενέλαος εξυπηρετούν την απόδραση όχι την ταφή.
- Η Ελένη φαίνεται να πενθεί αλλά δεν είναι αλήθεια.

ΚΩΜΙΚΟΤΡΑΓΙΚΑ  ΣΤΟΙΧΕΙΑ:
- Αντίθεση ανησυχίας Θεοκλύμενου-προσποιητού πένθους Ελένης.
- στ. 1330: ο ίδιος ο Θεοκλύμενος θεωρείται βάρβαρος από Έλληνες.
- στ. 1362: Ο Θεοκλ. παραδέχεται τη σοφία και πνευματική υπεροχή των Ελλήνων ενώ ο ίδιος είναι θύμα αυτής της κατάστασης .
- στ. 1366: ειλικρινή προθυμία να μάθει τα ελληνικά έθιμα.
- στ. 1398-99: κάθε άλλο παρά πιστή και ευλαβική είναι η Ελένη εδώ.
- στ. 1408-1410: ο καημένος την παρηγορεί ενώ αυτή τον κοροιδεύει.

ΤΑΦΙΚΑ ΕΘΙΜΑ
- Η ταφή των νεκρών ήταν ιερό χρέος για τη γαλήνη της ψυχής
- Δυο ειδών νεκρικές προσφορές, αναίμακτες ( προσφορά καρπών, φρούτων πάνω στον τάφο) ή αιματηρές (θυσία ζώου).
- Κενοτάφιο για όσους πέθαναν μακριά από την πατρίδα ή για χαμένους .
- Ενάλια συμβολική ταφή για όσους χάθηκαν στη θάλασσα.
- Ταφή νεκρών μαζί με τα αγαπημένα ή πολύτιμα αντικείμενα.
Χατσεψούτ (η μοναδική γυναίκα Φαραώ)